Salatiel

Há encontros que nos devolvem a esperança.Recentemente, sentado numa mesa de bar em Itacajá, cidade localizada no sertão do Tocantins, estava eu acompanhado de meus primos Maurício, de José Flávio e de alguns amigos, vivi uma dessas experiências que parecem simples, mas acabam produzindo profundas reflexões.

A cena era comum. Cadeiras espalhadas pela calçada, conversa descontraída e o ritmo tranquilo característico das pequenas cidades do interior do sertão tocantinense onde todo vai devagar. Nada indicava que aquela seria uma noite diferente. Entretanto, bastaram alguns minutos de conversa para que um jovem chamado Aleksander se transformasse no centro das atenções. Não por falar mais alto. Não por tentar impressionar ninguém. O que chamou a atenção foi a qualidade de suas reflexões.

À medida que a conversa avançava, Aleksander transitava com naturalidade por temas ligados à literatura, à história e à formação das sociedades. Mais do que demonstrar conhecimento, revelava algo raro: capacidade de formular interpretações próprias. Não repetia opiniões prontas. Pensava por conta própria.

Confesso que aquilo me impressionou.

Quem conhece a história de Itacajá sabe que a região convive, há muitas décadas, com as marcas de um desenvolvimento frustrado. O isolamento geográfico, a escassez de oportunidades educacionais e as limitações econômicas sempre dificultaram a formação de um ambiente intelectual mais amplo. Por essa razão, a presença de um jovem com tamanha curiosidade intelectual torna-se ainda mais significativa.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/o-chuveiro-eletrico-heroi-ou-vil-o-1.3414898" target="_blank">O chuveiro elétrico: herói ou vilão?</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/celso-furtado-e-amartya-sen-1.3414897" target="_blank">Celso Furtado e Amartya Sen</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/reencontros-que-vencem-o-tempo-1.3403504" target="_blank">Reencontros que vencem o tempo</a></div>

Aleksander é produto de uma virtude cada vez mais rara: a autodisciplina intelectual. 
Não foi formado por modismos. Não é fruto das opiniões instantâneas que circulam pelas redes sociais. É alguém que decidiu estudar. Alguém que compreendeu que os livros continuam sendo atalhos para compreender a complexidade do mundo.

Durante a conversa, percebi que aquele jovem havia feito uma descoberta fundamental: a educação não depende apenas das instituições. Ela depende, sobretudo, da disposição individual de aprender. 
Muitos dos grandes intelectuais da humanidade nasceram longe dos centros culturais de seu tempo. Em comum, possuíam a curiosidade que transforma leitores em pensadores. Alexandre parece caminhar nessa direção.

Enquanto o observava, pensei que frequentemente medimos o desenvolvimento de uma região por suas estradas, suas empresas ou seus indicadores econômicos. Tudo isso é importante. Mas existe um indicador ainda mais relevante: a capacidade de produzir jovens interessados em conhecimento. 
Uma comunidade que produz leitores produz cidadãos. Uma comunidade que produz cidadãos produz futuro.

Talvez por isso aquela conversa tenha permanecido em minha memória. Não era apenas a história de um rapaz inteligente. Era a demonstração de que, mesmo nas regiões mais distantes dos grandes centros, continuam surgindo jovens capazes de construir pontes entre o mundo local e o patrimônio intelectual da humanidade.

Ao final da noite, saí do bar com uma convicção renovada.

O futuro de Itacajá não será construído apenas por obras de concreto, por investimentos públicos ou por programas governamentais. Será construído também por jovens como Aleksander, que descobriram que o conhecimento continua sendo a mais poderosa ferramenta de transformação social.E, para quem acredita no poder da educação, isso é motivo mais do que suficiente para cultivar esperança.

Os artigos publicados não refletem a opinião do Jornal do Tocantins. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.&nbsp;

Quer ter seu artigo ou crônica publicado no Jornal do Tocantins? Envie para o e-mail: contato@jornaldotocantins.com.br&nbsp;

Opinião

OVoltaire de Itacajá

Opiniao - título

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Matéria - Opiniao - JTO

Tendências e Ideias

TESE DE REFLEXÃO:- Atenciosamente, as relações de trabalho evidenciam que a saúde emocional deixou de representar uma variável secundária nas organizações, assumindo posição estratégica na sustentabilidade das relações laborais, na produtividade organizacional e na proteção da dignidade humana. - Nesse contexto, torna-se evidente que fatores psicossociais ocupacionais exercem influência direta sobre o desempenho profissional, qualidade de vida e segurança organizacional. - Todavia, apesar da crescente relevância atribuída aos fatores psicossociais, permanece o desafio de compreender de que maneira organizações, sistemas normativos e práticas gerenciais podem atuar conjuntamente na proteção efetiva da saúde emocional no trabalho.&nbsp;

A saúde emocional emerge como variável central para compreensão dos impactos que fatores psicossociais exercem sobre o desempenho humano, as relações laborais e a sustentabilidade organizacional.&nbsp;

Historicamente, a proteção ocupacional esteve predominantemente direcionada aos riscos físicos, químicos, biológicos e ergonômicos. Entretanto, o avanço científico das últimas décadas evidenciou que fatores relacionados à pressão excessiva, sobrecarga emocional, conflitos interpessoais, insegurança organizacional e exigências psicológicas intensificadas constituem elementos capazes de produzir significativo adoecimento ocupacional.&nbsp;

Sob essa perspectiva, as recentes atualizações normativas relacionadas à gestão dos riscos ocupacionais, especialmente no contexto da Norma Regulamentadora nº 1 (NR-1), ampliaram a compreensão sobre a necessidade de identificação, gerenciamento e prevenção dos riscos psicossociais no ambiente laboral, deslocando a saúde emocional de uma discussão estritamente individual para uma dimensão organizacional, preventiva e estratégica.&nbsp;&nbsp;

Tal perspectiva reforça a compreensão de que ambientes emocionalmente saudáveis não constituem apenas fator humanitário, mas elemento essencial à produtividade, sustentabilidade institucional e proteção jurídica das organizações.&nbsp;

Diante desse contexto, a presente reflexão objetiva analisar a saúde emocional no ambiente de trabalho sob perspectivas prática e jurídica, buscando compreender sua relevância para a construção de ambientes laborais saudáveis e compatíveis com as exigências contemporâneas de proteção ocupacional.&nbsp;

Assim, a saúde emocional no ambiente de trabalho pode ser compreendida como a capacidade do indivíduo de administrar demandas psicológicas, emocionais e sociais decorrentes das relações laborais, preservando equilíbrio funcional, capacidade adaptativa e bem-estar ocupacional.&nbsp;&nbsp;

Diferentemente da simples ausência de transtornos mentais, a saúde emocional envolve competências relacionadas à resiliência, autorregulação emocional, estabilidade psicológica e adaptação às exigências organizacionais contemporâneas.&nbsp;

Sob perspectiva científica, o ambiente laboral constitui importante condições emocionais dos trabalhadores, uma vez que fatores psicossociais ocupacionais exercem influência direta sobre o comportamento humano, desempenho profissional e qualidade das relações interpessoais.&nbsp;&nbsp;

Aspectos como excesso de demandas, jornadas prolongadas, baixa autonomia decisória, insegurança profissional, conflitos organizacionais e pressão constante por resultados figuram entre os principais elementos associados ao desgaste emocional e ao adoecimento ocupacional.&nbsp;

Nesse contexto, literaturas contemporâneas evidenciam que riscos psicossociais não devem ser interpretados exclusivamente como problemas individuais, mas como variáveis organizacionais diretamente relacionadas à estrutura, cultura e modelos de gestão adotados pelas instituições.&nbsp;&nbsp;

Dessa forma, a promoção da saúde emocional ultrapassa intervenções pontuais voltadas ao trabalhador individualmente considerado, exigindo abordagens preventivas e orientadas à construção de ambientes laborais mais equilibrados, humanizados e sustentáveis.&nbsp;

Assim, compreender a interação entre fatores emocionais, organizacionais e ocupacionais torna-se indispensável para implementação de políticas preventivas capazes de reduzir riscos psicossociais e promover maior eficiência, produtividade e qualidade nas relações de trabalho.&nbsp;

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/arquitetura-da-comunicac-o-corporativa-1.3416951" style="font-size: 12px;" target="_blank">Arquitetura da comunicação corporativa</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/a-engenharia-da-gest-o-empresarial-no-seculo-xxi-1.3414529" target="_blank">'A engenharia da gestão empresarial no século XXI'</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/cidadania-corporativa-responsabilidade-social-e-harmonizac-o-organizacional-1.3412029" target="_blank">Cidadania corporativa - responsabilidade social e harmonização organizacional</a></div>

Contudo, a proteção da saúde emocional no ambiente laboral deixou de representar exclusivamente uma preocupação humanitária ou gerencial, passando a constituir elemento integrante das obrigações relacionadas à saúde e segurança ocupacional.&nbsp;&nbsp;

Sob perspectiva jurídica, a proteção do trabalhador encontra fundamento nos princípios da dignidade da pessoa humana, da valorização social do trabalho e da redução dos riscos inerentes às atividades laborais, impondo às organizações o dever de desenvolver ambientes compatíveis com a preservação da integridade física e psicológica dos trabalhadores.&nbsp;

Nesse contexto, as recentes atualizações relacionadas à gestão dos riscos ocupacionais, especialmente no âmbito da NR-1, ampliaram significativamente a compreensão acerca dos fatores psicossociais, incorporando uma abordagem preventiva orientada à identificação, avaliação e gerenciamento dos riscos existentes no ambiente organizacional.&nbsp;&nbsp;

Tal perspectiva desloca a saúde emocional de uma condição exclusivamente individual para uma responsabilidade compartilhada entre trabalhadores, gestores e instituições.&nbsp;

Sob perspectiva prática, organizações emocionalmente saudáveis apresentam maiores índices de produtividade, engajamento, retenção de talentos e sustentabilidade institucional, enquanto ambientes marcados por elevada pressão, conflitos recorrentes e ausência de políticas preventivas tendem a apresentar aumento do absenteísmo, rotatividade, adoecimento ocupacional e litígios trabalhistas.&nbsp;&nbsp;

Dessa forma, investir na saúde emocional não representa apenas medida protetiva, mas estratégia organizacional voltada à eficiência operacional, segurança jurídica e sustentabilidade empresarial.&nbsp;

Assim, a construção de ambientes laborais emocionalmente saudáveis exige a integração entre práticas de gestão, mecanismos preventivos e conformidade normativa, permitindo que a proteção emocional seja compreendida como componente essencial da governança organizacional.&nbsp;

Sob perspectivas práticas e jurídica, observa-se que a promoção da saúde emocional exige abordagens preventivas integradas, capazes de articular gestão organizacional, conformidade normativa e desenvolvimento humano. As recentes evoluções regulatórias relacionadas à gestão dos riscos ocupacionais reforçam essa necessidade ao reconhecer que ambientes emocionalmente saudáveis constituem componente essencial da prevenção ocupacional contemporânea.&nbsp;

Conclui-se, portanto, que investir na construção de ambientes laborais psicologicamente seguros, humanizados e organizacionalmente equilibrados não representa apenas obrigação normativa, responsabilidade social ou cidadania corporativa, mas elemento indispensável para construção de redes de relações de trabalho mais sustentáveis, eficientes e compatíveis com as exigências do mundo laboral supervisionado.&nbsp;

Principais diretrizes e exigências:&nbsp;

<ul>
	<li>Foco em Saúde Mental: As empresas são obrigadas a identificar, avaliar e controlar fatores como estresse ocupacional, síndrome de burnout, assédio e exaustão mental.&nbsp;</li>
	<li>Plano de Ação: Riscos identificados devem constar em um documento de inventário de riscos, acompanhados de um plano de ação contendo prazos, responsáveis e critérios de monitoramento.&nbsp;</li>
	<li>Participação Ativa: Exige o envolvimento dos trabalhadores e da CIPA (Comissão Interna de Prevenção de Acidentes) na percepção e no acompanhamento dos riscos.&nbsp;&nbsp;</li>
	<li>Proteção Ampliada: Regras mais rígidas para a integração de medidas de prevenção entre empresas e prestadores de serviços terceirizados operando no mesmo ambiente.&nbsp;</li>
</ul>

A data limite de adequação operacional foi até o dia 26 de maio de 2026, momento no qual a norma NR1 entrou em vigência, manifestamente, um sinal claro de que as empresas precisam se mobilizar e adequar.&nbsp;&nbsp;

E a responsabilidade não é só da área de SST: RH, DP e jurídico; Gestores e lideranças também devem estar envolvidos nesse processo de forma a integrar diretrizes gerais e uniformes de segurança e saúde psicossociais no trabalho.&nbsp;

Os artigos publicados não refletem a opinião do Jornal do Tocantins. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.&nbsp;

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Saúde emocional no ambiente laboral

Filosoficamente, se a incompletude constitui elemento estrutural da existência humana, como devemos interpretá-la: como falha da natureza humana ou como condição necessária ao desenvolvimento empírico da experiência de existir?&nbsp;&nbsp;

O artigo argumenta um paradoxo central: quanto mais a humanidade evolui materialmente, mais evidente se torna sua insuficiência existencial.&nbsp;

A trajetória humana pode ser compreendida como processo contínuo de busca por estabilidade, segurança, significado e realização. Ao longo dos séculos, sociedades construíram sistemas econômicos, instituições políticas, estruturas religiosas, conhecimento científico e mecanismos tecnológicos capazes de ampliar significativamente a capacidade humana de transformar a realidade.&nbsp;

Entretanto, paradoxalmente, a expansão das capacidades humanas não eliminou as inquietações existenciais fundamentais. Mesmo diante do progresso material, do desenvolvimento científico e da ampliação das possibilidades individuais, permanecem recorrentes experiências relacionadas ao vazio existencial, à sensação de insuficiência, à inquietação psicológica e à permanente busca por significado.&nbsp;

Essa aparente contradição sugere que a condição humana talvez não possa ser compreendida exclusivamente pela dimensão material, econômica ou racional, exigindo análise simultânea dos elementos psicológicos, sociais, filosóficos e espirituais que compõem a experiência de existir.&nbsp;

A experiência humana apresenta uma contradição singular: embora dotado de racionalidade, consciência e capacidade criativa, o ser humano permanece limitado diante de sua própria condição. Produz conhecimento, mas não elimina completamente sua ignorância; desenvolve tecnologia, mas não supera sua finitude; constrói civilizações complexas, mas continua submetido à transitoriedade da existência.&nbsp;

Essa condição produz um fenômeno particular: a consciência da limitação. Diferentemente de outros organismos, o ser humano não apenas existe; percebe que existe, questiona sua própria condição e procura compreender qual finalidade pode existir em sua trajetória.&nbsp;

Ao mesmo tempo, emerge uma percepção recorrente ao longo da história: a sensação de repetição, impermanência e circularidade dos acontecimentos. Gerações sucedem gerações, sociedades se transformam continuamente e inúmeros comportamentos parecem reproduzir padrões anteriormente vividos, produzindo a impressão de que a experiência humana se desenvolve em ciclos sucessivos de construção, ruptura e reconstrução.&nbsp;

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/arquitetura-da-comunicac-o-corporativa-1.3416951" style="font-size: 12px;" target="_blank">Arquitetura da comunicação corporativa</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/a-engenharia-da-gest-o-empresarial-no-seculo-xxi-1.3414529" target="_blank">'A engenharia da gestão empresarial no século XXI'</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/cidadania-corporativa-responsabilidade-social-e-harmonizac-o-organizacional-1.3412029" target="_blank">Cidadania corporativa - responsabilidade social e harmonização organizacional</a></div>

Essa percepção conduz inevitavelmente a uma questão fundamental: se a existência é transitória, limitada e marcada pela repetição, qual seria sua finalidade prática?&nbsp;

Uma possível resposta encontra-se no reconhecimento de que a finalidade da existência talvez não resida exclusivamente na permanência dos resultados produzidos, mas na capacidade humana de construir significado, desenvolver consciência, produzir cooperação, transformar realidades imediatas e atribuir propósito às experiências vividas.&nbsp;

Sob essa perspectiva, a existência deixa de ser compreendida exclusivamente como busca por resultados definitivos e passa a ser interpretada como processo contínuo de construção, aprendizado, adaptação e atribuição de significado.&nbsp;

Embora a experiência humana permaneça marcada pela limitação, pela impermanência e pela repetição histórica, sua finalidade prática pode ser compreendida não como busca pela permanência absoluta, mas como exercício contínuo de desenvolvimento da consciência, cooperação social e transformação da realidade compartilhada.&nbsp;

Todavia, permanece um problema central: por que o vazio existencial continua reaparecendo mesmo diante das conquistas humanas?&nbsp;

A persistência dessa inquietação sugere que a condição humana não pode ser explicada exclusivamente pela disponibilidade de recursos materiais, conhecimento acumulado ou capacidade técnica. A experiência humana parece estruturalmente tensionada entre satisfação e desejo, consciência e limitação, permanência e transitoriedade.&nbsp;

Paradoxalmente, a própria consciência responsável pela construção do conhecimento também amplia a percepção da fragilidade humana. Quanto maior a consciência desenvolvida, maior tende a ser a percepção das limitações inerentes à própria condição existencial.&nbsp;

Nesse contexto, a incompletude emerge como elemento central da experiência humana.&nbsp;

A percepção da limitação, da impermanência, da incerteza e da incapacidade de alcançar satisfação permanente frequentemente conduz à interpretação de que a existência estaria marcada por alguma forma de deficiência estrutural. Entretanto, torna-se necessário questionar se a incompletude representa efetivamente uma falha ou se constitui elemento intrínseco à própria experiência de existir.&nbsp;

Se interpretada como falha, a incompletude transforma a existência em permanente frustração, pois toda limitação passa a ser percebida como defeito a ser eliminado. Se compreendida como condenação, a experiência humana tende a ser reduzida a exercício contínuo de sofrimento, repetição e ausência de significado.&nbsp;

Existe, contudo, uma terceira possibilidade interpretativa: compreender a incompletude como condição estrutural necessária da existência.&nbsp;

A limitação produz aprendizado porque existem coisas desconhecidas. A cooperação torna-se necessária porque indivíduos isoladamente permanecem insuficientes.&nbsp;&nbsp;

O desenvolvimento ocorre porque existe imperfeição. A criatividade emerge porque existem problemas não resolvidos. O significado torna-se possível precisamente porque nada se apresenta completamente concluído.&nbsp;

Filosoficamente, talvez seja justamente a impossibilidade de completude absoluta que mantém ativa a capacidade humana de produzir conhecimento, estabelecer vínculos, construir sociedades, criar cultura e atribuir significado à experiência vivida.&nbsp;

Assim, a incompletude deixa de representar exclusivamente ausência e passa a representar possibilidade.&nbsp;

Consequentemente, a existência humana pode ser compreendida não como trajetória orientada à eliminação definitiva das limitações existenciais, mas como processo contínuo de construção, adaptação, aprendizado e atribuição de significado diante das condições inevitavelmente imperfeitas que caracterizam a experiência humana.&nbsp;

Se a incompletude constitui elemento estrutural da condição humana, então a finalidade prática da existência talvez não resida na busca pela completude absoluta, mas na capacidade de construir significado, produzir transformação e viver conscientemente dentro das próprias limitações.&nbsp;&nbsp;

Assim, aquilo que frequentemente é percebido como insuficiência talvez represente precisamente a condição que torna possível a própria experiência humana, pois é na limitação que emerge o aprendizado, na incompletude que se torna necessária a cooperação e na imperfeição que se desenvolve a capacidade humana de criar, transformar e atribuir significado à existência.&nbsp;&nbsp;

Todavia, essa mesma condição produz uma tensão permanente: à medida que o ser humano amplia sua capacidade técnica, econômica e material, amplia igualmente sua percepção das próprias limitações. Nesse contexto, a vaidade humana — compreendida como desejo incessante de expansão, reconhecimento, domínio e satisfação — torna-se estruturalmente insaciável, pois cada conquista alcançada frequentemente produz novas expectativas, novos desejos e novas formas de insuficiência.&nbsp;&nbsp;

Consequentemente, quanto mais a humanidade evolui materialmente, mais evidente tende a tornar-se sua insuficiência existencial, revelando que o progresso, embora amplie possibilidades, não elimina a permanente tensão entre consciência, desejo e incompletude.&nbsp;

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A dialética da incompletude humana

Poucos equipamentos simbolizam tanto a modernização da residência brasileira quanto o chuveiro elétrico. Presente em milhões de lares, ele representa uma solução tecnológica simples, barata e extremamente eficiente para aquecimento instantâneo de água. Basta abrir o registro e, quase imediatamente, a água aquece graças a um princípio elementar da eletricidade: a conversão de energia elétrica em calor por meio de uma resistência elétrica.

Do ponto de vista técnico, trata-se de um dispositivo engenhoso pela simplicidade. Diferentemente de sistemas complexos de aquecimento central, caldeiras ou aquecedores a gás, o chuveiro elétrico exige instalação relativamente simples e baixo custo inicial. Essa característica foi decisiva para sua popularização em um país continental e desigual como o Brasil. Em muitas regiões, sobretudo nas classes média e popular, ele democratizou o acesso ao banho quente, transformando conforto em algo acessível.

Sob esse aspecto, o chuveiro elétrico pode ser visto como um verdadeiro herói da engenharia popular brasileira. Poucos equipamentos oferecem tanta funcionalidade utilizando um circuito elétrico tão simples. Em essência, o coração do sistema é apenas uma resistência percorrida por corrente elétrica. A física elementar explica o fenômeno: a passagem da corrente produz calor pelo efeito Joule, aquecendo rapidamente a água.

Entretanto, o herói também possui seu lado sombrio. O mesmo equipamento que trouxe conforto para milhões tornou-se um dos grandes desafios do planejamento energético nacional. Isso ocorre porque o chuveiro elétrico consome enorme quantidade de potência em horários concentrados, principalmente no início da manhã e no começo da noite, justamente os momentos de pico do sistema elétrico brasileiro.

Estudos do setor energético mostram que o chuveiro elétrico responde por parcela significativa do consumo residencial de eletricidade no Brasil, chegando a representar cerca de 30% a 35% da carga residencial em determinados períodos. O problema torna-se ainda mais grave porque milhões de chuveiros são ligados praticamente ao mesmo tempo, pressionando fortemente a demanda instantânea de energia.

Na prática, isso significa que o país precisa investir continuamente em novas hidrelétricas, linhas de transmissão e usinas termelétricas para suportar picos de carga relativamente curtos, mas extremamente intensos. Em outras palavras: o banho quente de milhões de brasileiros ajuda a definir parte importante da expansão do sistema elétrico nacional.

Daí surgem inúmeras discussões técnicas sobre alternativas para reduzir essa dependência. Há décadas, especialistas defendem o uso mais intenso do aquecimento solar de água, principalmente em regiões de elevada insolação. Outros defendem sistemas híbridos, mais eficientes do ponto de vista energético. Contudo, a simplicidade operacional e o baixo custo do chuveiro elétrico continuam dificultando sua substituição em larga escala.

O economista e pensador do desenvolvimento Celso Furtado costumava enfatizar que desenvolvimento não significa apenas produzir mais energia, mas utilizá-la de forma racional. Essa observação encaixa-se perfeitamente no debate sobre o chuveiro elétrico: não basta ampliar indefinidamente a oferta energética; é necessário também discutir a qualidade e a eficiência do consumo.

O grande paradoxo é exatamente esse: o chuveiro elétrico é simultaneamente uma solução tecnológica brilhante e um problema estrutural do sistema energético brasileiro. Herói pela simplicidade, acessibilidade e conforto. Vilão pelo impacto gigantesco sobre a demanda nacional de eletricidade.

Talvez a resposta mais equilibrada seja reconhecer que ele não é totalmente herói nem totalmente vilão. Ele é, antes de tudo, um retrato fiel das contradições do desenvolvimento brasileiro: um país que conseguiu democratizar o banho quente, mas que ainda enfrenta enormes desafios para construir um modelo energético mais eficiente, sustentável e racional.

Salatiel Soares Correia Engenheiro, Administrador de empresas, membro titular do instituto Histórico e Geográfico de Goiás. Mestre em energia pela Unicamp autor de 9 livros relacionados as áreas de economia, energia e desenvolvimento regional.

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O chuveiro elétrico: herói ou vilão?

Enquanto o turismo internacional busca experiências cada vez mais autênticas, sustentáveis e conectadas às culturas originárias, o Tocantins vem despertando aos poucos para um potencial que esteve diante de seus olhos durante décadas: o etnoturismo.

Com povos indígenas que preservam idiomas, rituais, modos de vida e conhecimentos ancestrais em diferentes regiões do Estado, o Tocantins reúne condições únicas para desenvolver um turismo de base comunitária capaz de gerar renda, fortalecer identidades culturais e criar novas perspectivas econômicas para comunidades tradicionais. O desafio está em transformar esse patrimônio humano em oportunidade, sem comprometer a autonomia dos povos e a preservação de suas tradições.

A discussão ganha relevância diante das experiências já realizadas junto aos povos Krahô e Xerente e das reflexões que emergem na Ilha do Bananal, território ancestral do povo Iny, formado pelos Karajá e Javaé. Em um momento em que muitas comunidades buscam alternativas econômicas sustentáveis para o futuro, o turismo aparece como uma possibilidade concreta, embora cercada de cuidados e responsabilidades.

Para o consultor e travel designer Marcos Luz, que participou da criação de experiências de vivência junto ao povo Krahô, o exemplo bem-sucedido de outras comunidades indígenas brasileiras demonstra que o turismo pode se tornar uma poderosa ferramenta de fortalecimento cultural e de reconstrução da autoestima coletiva. Em sua avaliação, o Tocantins possui uma riqueza cultural capaz de dialogar diretamente com as estratégias nacionais de promoção turística voltadas ao mercado internacional, mas ainda carece de investimentos e apoio institucional que permitam às comunidades estruturarem seus próprios projetos.

O crescimento do interesse por experiências ligadas à ancestralidade, à espiritualidade, à natureza e aos modos de vida tradicionais, intensificado após a pandemia de Covid-19, abre uma janela de oportunidades para destinos que consigam oferecer vivências genuínas e respeitosas. No entanto, diferentemente do turismo convencional, o etnoturismo envolve dimensões sensíveis relacionadas à identidade, à memória e ao território, exigindo planejamento cuidadoso e protagonismo comunitário. 
Na Ilha do Bananal, por exemplo, as aldeias vivem um momento decisivo. Com o encerramento de atividades econômicas tradicionais ligadas ao arrendamento de pastagens, cresce a busca por alternativas capazes de gerar renda dentro do território. Ao mesmo tempo, comunidades observam a expansão da pesca esportiva e a crescente atenção de investidores e operadores turísticos para a região.

Nesse contexto, o turismo surge não apenas como atividade econômica, mas também como instrumento de reconhecimento cultural, pertencimento e proteção territorial. A construção desse caminho, porém, depende de uma premissa fundamental, pois cada povo deve definir seus próprios limites, estabelecer suas regras e decidir até que ponto deseja compartilhar sua cultura com os visitantes.

A percepção de urgência também é compartilhada por lideranças indígenas. O professor e cacique Mawysi Karajá, da aldeia Kutarya M, vê no turismo uma oportunidade de fortalecer processos de resgate cultural que considera essenciais para as novas gerações. Entre seus projetos está a construção de uma Casa de Aruanã, espaço dedicado à valorização das tradições, da língua, dos conhecimentos sobre pesca e dos costumes do povo Iny. Para ele, iniciativas desse tipo funcionam como instrumentos pedagógicos capazes de reconectar crianças e jovens às suas raízes culturais.

O potencial tocantinense é expressivo. Além da diversidade de povos indígenas, o Estado reúne extensas áreas propícias para atividades como observação da vida silvestre, pesca esportiva, safáris fotográficos e experiências imersivas na natureza. Somam-se a isso manifestações culturais únicas, rica produção artesanal, conhecimentos tradicionais sobre medicina natural e uma forte relação entre cultura e território.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/porto-nacional-e-a-chegada-do-curso-de-direito-1.3416956" target="_blank">Porto Nacional e a chegada do curso de Direito</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/arquitetura-da-comunicac-o-corporativa-1.3416951" target="_blank">Arquitetura da comunicação corporativa</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/um-olhar-de-seguranca-publica-1.3413090" target="_blank">Um olhar de Segurança Pública</a></div>

<h2>A lição Pataxó</h2>

Se o Tocantins ainda busca construir seu modelo, a experiência dos Pataxó, no extremo sul da Bahia, oferece uma referência inspiradora. Foi o que descobrimos durante o II Encontro Febtur de Jornalistas e Comunicadores de Turismo, realizado em Porto Seguro.

Após décadas marcadas por perseguições e conflitos territoriais, o povo Pataxó transformou a preservação cultural em estratégia de desenvolvimento. A Reserva da Jaqueira, criada pelas irmãs Nitynawã, Jandaya e Nayara, nasceu da visão de que o turismo poderia se tornar uma ferramenta de fortalecimento comunitário.

Hoje, o território recebe cerca de 40 mil visitantes por ano e sustenta dezenas de famílias indígenas sem abrir mão de seus valores culturais. A renda gerada pelo turismo é revertida para a manutenção da aldeia, aquisição de alimentos e remuneração dos moradores envolvidos diretamente no receptivo. O resultado é uma comunidade que conquistou autonomia econômica ao mesmo tempo em que fortaleceu sua identidade.

A experiência vai além da visitação convencional. Trilhas interpretativas, apresentações culturais, medicina tradicional, produção artesanal, educação ambiental e valorização dos saberes ancestrais compõem um roteiro que transforma o visitante em participante de um processo de aprendizado intercultural.

Outro aspecto que chama atenção é o investimento na educação. A comunidade estimula a formação acadêmica de seus jovens sem abrir mão dos conhecimentos tradicionais, criando uma geração capaz de transitar entre diferentes universos culturais e contribuir para o desenvolvimento coletivo.

Todo esse movimento está claro no orgulho demonstrado pela comunidade em relação à sua cultura e à forma como decidiram compartilhar parte dela com os visitantes. Imaginar que as comunidades tocantinenses podem atingir este patamar não é uma utopia, mas elas precisam de ajudar para construir seus próprios caminhos.

Mais do que uma tendência do mercado turístico, o etnoturismo representa a oportunidade de discutir futuro, autonomia e dignidade. Afinal, atrair visitantes é consequência de projetos que assegurem que os verdadeiros guardiões dessas histórias sejam também os protagonistas desse novo roteiro.

Seleucia Fontes é jornalista, com passagem pelo Jornal do Tocantins por 10 anos, vice-presidente da Febtur Tocantins e diretora de Operações da Febtur Nacional.

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