Cora Coralina, pseudônimo de Ana Lins dos Guimarães Peixoto Bretas, nasceu em 20 de agosto de 1889, na cidade de Goiás, e faleceu, há 40 anos, em 10 de abril de 1985, em Goiânia. Sua poesia, marcada pela simplicidade e profundidade, continua a encantar leitores eruditos e leigos de todos os lugares.

Sigmund Freud dizia que os poetas elaboram conhecimento sobre o ser humano antes mesmo dos psicanalistas, e Jacques Lacan reforçava que os poetas sempre vão à frente, sabendo primeiro, mesmo sem o saber. Cora Coralina é um exemplo dessa sabedoria universal e intuitiva. Sua obra fala da vida vivida, com uma linguagem artística refinada, mas acessível até para os leitores menos especializados.

Um poema que particularmente me encanta é Nasci antes do tempo, composto por quatro estrofes que revelam uma sabedoria profunda sobre a vida e as relações humanas.

Tudo que criei e defendi 
nunca deu certo. 
Nem foi aceito. 
E eu perguntava a mim mesma 
Por quê?

Quando menina, 
ouvia dizer sem entender 
quando coisa boa ou ruim 
acontecia a alguém: 
Fulano nasceu antes do tempo. 
Guardei

Tudo que criei, imaginei e defendi 
nunca foi feito. 
E eu dizia como ouvia 
a moda de consolo: 
Nasci antes do tempo.

Alguém me retrucou. 
Você nasceria sempre 
antes do seu tempo. 
Não entendi e disse Amém.

Nos dois primeiros versos, o eu lírico expressa que seus projetos e planos nunca deram certo, o que poderia sugerir um lamento ou destino trágico. Contudo, na terceira estrofe, o poema sinaliza uma interpretação positiva do ditado popular "nasci antes do tempo", como uma forma de consolo que dá força para continuar.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/a-cidade-onde-a-felicidade-e-uma-ilus-o-1.3247750" target="_blank">A cidade onde a felicidade é uma ilusão</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/carlos-fuentes-um-grande-escritor-esquecido-pelo-nobel-1.3234917" target="_blank">Carlos Fuentes, um grande escritor esquecido pelo Nobel</a></div>

Na última estrofe, o poema revela que alguém lançou um insulto ao eu lírico, dizendo que ela sempre nasceria antes do tempo. O desfecho, porém, é surpreendente e belíssimo: ao invés de aceitar o insulto e cultivar um sentimento de sofrimento, o eu&nbsp;lírico escolhe dizer Amém. Essa escolha reflete uma sabedoria ao mesmo tempo poética e prática, muito útil do ponto de vista da saúde mental, ensinando-nos a não dar espaço para as interpretações ruins que os outros nos oferecem.

Como explica o psicanalista Jorge Forbes, quando recebemos um elogio, tendemos a nos defender modestamente, até mesmo dizendo: não é bem isso, é gentileza sua! Porém, quando recebemos um insulto, aceitamos prontamente, identificando-nos com a visão negativa que nos é oferecida. A palavra ruim grande na gente como se fosse carrapicho! Cora Coralina, com sua poesia, nos ensina a tratar a nós mesmos com mais gentileza e amor e a dizer Amém às coisas boas, e não às ruins, que a vida nos oferece.

Será que poderíamos aprender a ser mais amáveis conosco mesmos? Talvez a resposta esteja na simplicidade poética de Cora Coralina: dizer Amém às coisas boas e seguir em frente, sem o peso do excesso de negativismo, muitas vezes vindo dos outros.

Francisco Neto Pereira Pinto é psicanalista, professor universitário e escritor. Autor do 
livro À beira do Araguaia.

Aceitar elogios ou insultos? Lição que aprendi com Cora Coralina

Opinião

Opiniao - título

Assine - Offers Target - 2

Matéria - Opiniao - JTO

Francisco Neto Pereira Pinto

Na paisagem cotidiana, marcada por ruídos digitais e conexões virtuais, a figura da chaminé ressurge como signo discreto de uma presença concreta. Em tempos em que o visível é excessivamente exibido nas redes e a intimidade se esvazia de sentido, a chaminé fala ao olhar atento: ela é vestígio, é sinal, é memória encarnada na arquitetura do viver. Este ensaio propõe-se a um olhar antropológico-filosófico sobre essa estrutura simples e simbólica: a chaminé, compreendida como expressão de uma existência situada e significada.

A chaminé, em seu funcionamento ou silêncio, é testemunha do habitar humano. Ela indica uma presença que não se reduz à ocupação espacial, mas revela uma forma de estar-no-mundo (Heidegger), um modo de configurar o espaço como lar. Quando a fumaça sobe, há mais do que calor ou cozimento: há rituais, há partilha, há um tempo lento que se opõe à aceleração digital (Rancière). A chaminé comunica, sem palavras, o drama ordinário da vida: o alimento que se prepara, o corpo que se aquece, o encontro que se dá em torno da chama.

Do ponto de vista antropológico, a chaminé pode ser vista como artefato cultural (Certeau) que marca o limite entre o dentro e o fora, entre o íntimo e o social. Ela abre um furo simbólico na casa, por onde o invisível se manifesta: fumaça, cheiro e o calor como linguagem de um modo de vida. Ela não apenas cumpre uma função técnica, mas é também meio de expressão simbólica de pertencimento. A casa com chaminé ativa inscreve-se numa lógica relacional que articula tempo, memória e cultura (Halbwachs). Ela fala de um modo de viver que compreende o fogo como centro da vida doméstica, como elemento que reúne e dá sentido.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/conclave-mais-do-que-uma-eleic-o-uma-escuta-do-espirito-1.3260473" target="_blank">Conclave: mais do que uma eleição, uma escuta do Espírito</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/dia-nacional-das-comunicac-es-quanto-avanco-1.3259017" target="_blank">Dia Nacional das Comunicações: quanto avanço!</a></div>

Na modernidade líquida (Bauman), as casas aquecidas por sistemas invisíveis e silenciosos perdem o rito do fogo, o gesto de acender, a escuta do crepitar. Numa sociedade sem ritos (Byung-Chul Han) a vida se desfalece. A chaminé em desuso é mais do que um resíduo arquitetônico: ela denuncia o esvaziamento da experiência sensível, a substituição do calor simbólico pelo conforto técnico. Uma casa sem fumaça pode ser uma casa sem presença, não apenas física, mas afetiva e simbólica.

Do ponto de vista filosófico, a chaminé também convoca a reflexão sobre o habitar como um gesto existencial. Habitar não é simplesmente ocupar um espaço, mas dar-lhe sentido (Certeau). O lar, como espaço existencial, é onde se dá a experiência de si com o outro, onde o tempo adquire espessura e onde o corpo é acolhido em sua fragilidade e desejo. A fumaça que sobe por uma chaminé é, nesse sentido, uma metáfora da vida que escapa aos olhos apressados, mas que comunica a quem sabe ver.

Entre tantas chaminés que marcam o tecido da cultura, há uma que se destaca pela sua força simbólica universal: a chaminé do Vaticano. Uma dessas que, no silêncio, revelam sentidos outros. Sua existência simples sobre um telhado envelhecido pelo tempo, parte de uma estrutura milenar de poder, fé e contradições, evoca tanto avanços quanto retrocessos da história eclesial e humana. É uma chaminé que não apenas aquece ou expulsa fumaça, mas que anuncia, ao mundo inteiro, um tempo de expectativa. Dela, o branco ou o negro que se eleva aos céus não diz apenas sobre eleição, mas sobre esperança. Sem a chaminé, o Vaticano segue no ordinário do governo cotidiano; com ela ativa, exposta ao mundo, uma outra linguagem surge no horizonte: a linguagem da espera, da fé, do novo que pode emergir, ainda que em meio ao velho.

A chaminé vaticana traduz, talvez como nenhuma outra, o entrelaçamento do símbolo com o sagrado. É um oráculo moderno que fala por fumaça. No olhar do mundo, concentrado em sua boca escura, há uma súplica silenciosa por tempos melhores, por líderes justos, por humanidade reconciliada. Por isso, ela também nos interpela: até onde se pode esperar que a fumaça de uma casa antiga indique caminhos de renovação?

Alegoricamente, no imaginário natalino, a chaminé é o portal por onde entra o dom, a gratuidade, o inesperado. Por ela desce o “bom Velho”, não apenas com presentes, mas com a promessa de que ainda é possível crer no mistério do encontro. Há, portanto, uma dimensão lúdica e mítica que se esconde na estrutura aparentemente banal da chaminé, uma espécie de abertura simbólica para o transcendente, o fantástico, o imaginário coletivo.

Por fim, caminhar pelas cidades e perceber a fumaça de uma chaminé é um gesto de resistência. É um olhar que não se limita à superfície das coisas, mas que busca o sentido que escapa. A chaminé é, assim, um símbolo contra a indiferença, uma inscrição da presença humana no horizonte do mundo, uma linguagem silenciosa que nos lembra que a casa habitada (Arduini) é sempre mais que paredes: é fogo, é cheiro, é corpo, é espírito.

Neste tempo em que tudo parece se deslocar para a nuvem e o corpo se dilui na tela, a chaminé pode ser vista como uma metáfora do humano enraizado: aquele que vive, que sente, que se aquece, que partilha (Arduini). Um artefato simples que, visto com profundidade, revela a complexidade do habitar humano, múltiplos olhares sobre uma mesma chama, inclusive sobre aquela que, de Roma, reacende o mundo com a centelha da esperança.

Jairo Barbosa Moreira é filósofo e doutor em Educação pela Universidade Federal de Goiás. Atua como padre na Paróquia São Pedro - Novo Planalto, da Diocese de Cristalândia.

Quer ter seu artigo ou crônica publicado no Jornal do Tocantins? Envie para o e-mail: contato@jornaldotocantins.com.br

Uma chaminé, múltiplos olhares

Jairo Barbosa Moreira

Roberto Mangabeira Unger é um dos intelectuais brasileiros mais respeitados no exterior. Professor de Harvard, teórico de visão ampla e pensamento estruturante, chegou ao governo Lula em 2007 com a promessa de pensar o Brasil a longo prazo. Dois anos depois, deixou o cargo com poucas entregas e muitas frustrações. O que explica esse fracasso?

A resposta pode estar em uma frase célebre do pensador italiano Norberto Bobbio: “O cientista e o político têm tempos distintos: o primeiro pode conceder-se tempos longos; o segundo deve quase sempre decidir em condições de necessidade e urgência. As responsabilidades também são distintas. A do cientista é esclarecer os termos de um problema; a do político, solucioná-lo com uma decisão, que não pode ser adiada indefinidamente.”

Mangabeira chegou à Secretaria de Assuntos Estratégicos com ideias ousadas: reforma do Estado, modernização do ensino médio, nova política industrial, regularização fundiária, defesa nacional, entre outras. Seu plano era redesenhar os caminhos do desenvolvimento brasileiro com profundidade e inovação. Mas o ambiente que encontrou não era o de um laboratório de ideias — era o de uma engrenagem pesada, lenta e politicamente condicionada.

O Brasil de 2007 era governado por um presidente pragmático, Lula, que equilibrava interesses diversos em um amplo arco de alianças partidárias. Mangabeira, por outro lado, vinha da academia, habituado a pensar em horizontes largos, sem as urgências que cercam a rotina de quem precisa entregar resultados e acomodar interesses. Sua linguagem era técnica; sua atuação, isolada. Não conquistou apoio político nem adesão dos ministérios vizinhos.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/conclave-mais-do-que-uma-eleic-o-uma-escuta-do-espirito-1.3260473" target="_blank">Conclave: mais do que uma eleição, uma escuta do Espírito</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/harold-bloom-e-o-reconhecimento-tardio-de-machado-de-assis-1.3253786" target="_blank">Harold Bloom e o reconhecimento tardio de Machado de Assis</a></div>

A tentativa de liderar o Plano Amazônia Sustentável é um exemplo. Em vez de unir esforços, gerou atrito com o Ministério do Meio Ambiente e acabou precipitando a saída de Marina Silva do governo. O plano andou pouco, e Mangabeira saiu desgastado.

Boa parte de suas propostas ficou no papel. O que foi adiante — como a Estratégia Nacional de Defesa e a regularização fundiária na Amazônia — caminhou por outras vias, sob coordenação de outros ministérios. Faltou musculatura política, base de apoio e sensibilidade para o jogo real da máquina pública.

O próprio Lula reconheceu, anos depois, que Mangabeira saiu “descontente” do governo. E o filósofo, em entrevistas, admitiu que o ambiente não era propício à aplicação de suas ideias. Ao final, a experiência serviu para expor um dilema clássico: o contraste entre o cientista e o político.

Enquanto o intelectual tem o tempo da reflexão e do projeto, o governante vive o tempo da decisão e da urgência. Um formula perguntas complexas; o outro precisa dar respostas imediatas. Um se dedica a imaginar futuros possíveis; o outro precisa administrar os limites do presente. Como disse Bobbio, um pode esperar, o outro não.

O caso de Mangabeira Unger mostra que boas ideias não bastam. Na política, é preciso saber traduzir conceitos em ação, formar alianças, enfrentar resistências e negociar caminhos. E, sobretudo, entender que transformar um país exige mais do que lucidez — exige habilidade para operar entre o ideal e o possível. Sem isso, o tempo do cientista se esgota antes que o tempo do político o acolha.

Por que Mangabeira Unger fracassou no governo Lula

Salatiel Soares Correia

A palavra da vez no noticiário internacional é “conclave”. Mas afinal, o que ela significa? Etimologicamente, conclave vem do latim cum clave, ou seja, “com chave”, referindo-se a algo que acontece a portas trancadas. No contexto da Igreja Católica Apostólica Romana, designa a assembleia de cardeais reunidos para eleger o novo Papa.

Apesar de ser, muitas vezes, envolto em mistério pela mídia, o conclave não é um ritual oculto, tampouco uma reunião secreta no sentido conspirativo. Seu sentido teológico remete ao episódio narrado no Evangelho segundo João (Jo 20,19), em que os discípulos, “com as portas trancadas, por medo dos judeus”, recebem a visita do Ressuscitado. A experiência do conclave, assim como o Cenáculo, é marcada pelo recolhimento, pelo silêncio e pela confiança na ação do Espírito Santo — dom prometido por Jesus à sua Igreja (cf. Jo 14,26).

O conclave é, sim, um processo humano, com dinâmicas políticas, articulações e decisões complexas. No entanto, ele se realiza sob a fé de que o Espírito Santo guia a Igreja, mesmo por entre as tramas da história. Os cardeais eleitores, após orações e discernimento, votam até que um nome alcance a maioria de dois terços. Essa exigência visa garantir uma ampla concordância entre os cardeais eleitores , refletindo a unidade da a igreja na escolha do novo pontífice. Apenas então, o escolhido será apresentado como o novo Sucessor de Pedro.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/verdade-amor-e-paz-um-homem-chamado-francisco-1.3254721" target="_blank">Verdade, Amor e Paz: um homem chamado Francisco</a></div>

Em tempos de forte influência midiática e polarização ideológica, o conclave representa uma contra-cultura: um espaço onde se busca, mais do que o carisma de um líder ou um plano de governo, a fidelidade ao Evangelho e à missão apostólica confiada por Cristo. O Papa que será eleito não deve apenas dar continuidade ao pontificado anterior, mas expressar, com coragem e humildade, a perene novidade do Evangelho.

Como recorda o teólogo Joseph Ratzinger, mais tarde Papa Bento XVI: “A Igreja não se conduz por estratégias humanas, mas pela docilidade ao Espírito”. O conclave, portanto, é menos uma escolha entre candidatos e mais uma profissão de fé na ação de Deus na história.

Nesta quarta-feira, 7 de maio de 2025, os cardeais iniciarão o conclave que definirá o próximo Papa. Este novo conclave ocorre em um momento particularmente desafiador para a Igreja e para o mundo. Diante das crises globais — sociais, ambientais, culturais e espirituais —, os cardeais se reúnem não apenas para eleger um novo líder, mas para escutar o que o Espírito diz à Igreja neste tempo.

Entre as paredes da Capela Sistina, espera-se que emerja não um gestor, mas um pastor segundo o coração de Cristo, capaz de dialogar com o mundo sem perder a fidelidade ao Evangelho. Trata-se de um acontecimento de profundo significado para a Igreja e para a humanidade, pois o Papa exerce influência política, mas sobretudo é uma voz profética no cenário global.

Jairo Barbosa Moreira&nbsp;é filósofo e doutor em Educação pela Universidade Federal de Goiás. Atua como padre na Paróquia São Pedro - Novo Planalto, da Diocese de Cristalândia.

Quer ter seu artigo ou crônica publicado no Jornal do Tocantins? Envie para o e-mail: contato@jornaldotocantins.com.br

Conclave: mais do que uma eleição, uma escuta do Espírito

A comunicação, graças a tecnologia, permite a difusão de informações de forma cada vez mais eficiente, pois aproxima as pessoas e abrevia as ações do homem, em todos os sentidos. Tal transformação não ocorreu do dia para a noite, percorreu um longo trajeto para proporcionar uma sociedade que vive da informação e que hoje está contribuindo nas áreas cultural, educacional, econômica, pessoal e muito mais.

Durante muito tempo os homens se comunicavam através de gestos e gritos, contavam as suas histórias fazendo desenhos nas paredes das cavernas e em pedras, e mais tarde inventaram a escrita, começando a usar o papiro para gravar suas mensagens. Os pombos-correios, também conhecidos como columbiformes, foram utilizados como meio de comunicação por milhares de anos em todo o mundo, mas com o advento de novas tecnologias, como o telégrafo e o telefone, a utilização dos pombos-correios como meio de comunicação declinou significativamente no século XX. (KRATZ, Jessie. Heróis desconhecidos da Primeira Guerra Mundial: os pombos-correios).

Pois bem, não quero aprofundar-me neste assunto, pois pretendo partilhar somente o que presenciei, referente um período da minha vida.

Em minha cidade, que é Porto Nacional - TO, até 1981, tudo era muito encantador, quando você em sua tranquilidade ouvia o mensageiro Juvenal, bater à sua porta, e que nada mais era informar-lhe que às tantas horas, você estaria intimado a ir até o Posto Telefônico local, que funcionava em uma sala da Prefeitura Municipal, para receber uma ligação de amigos ou parentes, que para todos era motivo de muita alegria, mas com a esperança de um dia poder possuir um telefone fixo em nossas residências.

O mesmo acontecia quando nossos amigos carteiros Serafim, Mauro do Correio (in memorian) e outros, que passavam às nossas portas para entregar-nos cartas vindas de diversas partes do Brasil. Quanta alegria! Tudo era novo, gerava expectativa e muita emoção! E hoje, você ainda recebe alguma carta? Saudades! Hoje, com o avanço da comunicação, até boletos estão desaparecendo.

O tempo foi passando e, de repente em 1981, na centenária Porto Nacional, surgiu o escritório da Telefônica (TELEGOIÁS) que entusiasmou muito os moradores daquela cidade, porém foram liberados apenas 60 terminais para venda naquele período, e com detalhes: somente pessoas de bom poder aquisitivo os adquiriam. Esses terminais telefônicos eram parcelados em até 36 meses. Que dissabor! A lista era grande e a espera continuava, uns compravam para usá-los e outros para investimentos, pois o preço subia mensalmente e sem explicações, chegando até ser negociados por imóveis ou veículos.

E, como gerava contendas! Uns chegavam até ao Escritório para comprar a linha telefônica, não tendo, lançavam xingamentos à minha pessoa com as seguintes expressões: Raça de Arena, vou denunciar. Outros já chegavam e diziam esse MDB, não presta, e eu, sem palavras e sem poder, para resolver tais demandas. Como se não bastasse, haviam pessoas, que recebiam trotes, quanto dissabor! Para uma possível descoberta, o juiz de Direito, teriam que acionar o técnico em comutação, da Telegoiás, para trabalhar em forma de plantão, a fim de descobrir o inconveniente. Era muito trabalho. Com o decorrer do tempo, chegou em nosso meio um equipamento eletrônico, chamado bina, ou identificador de chamada, que aliviou muito o recebimento de ligações indesejadas. Que bom!

No decorrer de tudo isso, surgiu a divisão do Estado e a Capital Palmas, outra demanda, mas desta vez, já fortaleceu, pois já estávamos ali contando com um governo próprio, não mais dependendo de outro Estado. Mesmo assim, seguia acompanhado de grande especulação, pois Palmas crescia e surgia naturalmente a necessidade de terminais telefônicos, para Governo e Empresas que aqui se estabeleciam. Mesmo assim, a demanda era muito grande e a oferta pouca, para todos que desejavam possuir um terminal em sua residência e comércio. A salvação eram os TPM’s “Telefones Públicos Moedeiros (Orelhões), os quais funcionavam, com uma espécie de fichas bem redondinhas e, mesmo com vários instalados em muitos pontos estratégicos, ainda não eram suficientes.

Em 1997 apareceu, para alegria de muitos, o telefone celular em nosso estado, mas também limitado, privilégio para poucos. O tempo foi passando, a oferta aumentando, o preço das linhas telefônicas se desvalorizando, a tecnologia cada dia foi avançando e a comunicação ficando mais acessível. Um novo rumo.

O Sistema Telebrás foi privatizado no dia 29 de julho de 1998 em função de uma mudança constitucional no ano 1995, alegando também o enxugamento da máquina estatal brasileira, dispensando assim seus empregados a partir de 1999, se transformando então, em várias empresas privadas! E que mudança!

Com tantos meios de comunicação em evidências, o nosso telefone fixo não toca mais, não recebemos mais cartas, nem telegramas, ficamos apenas com boas lembranças. Por outro lado, com a informação instantânea, tudo está evoluindo, porém o diálogo com sua família que está debaixo do mesmo teto, está a desejar. O mundo novo, a partir da comunicação instantânea, requer uma contínua adequação do indivíduo no sentido de saber usar adequadamente para obter um resultado satisfatório e decente.

A era digital aproxima a interação entre as pessoas, mas o seu uso excessivo afasta-as do convívio diário. Isso mostra que tudo na vida deve ser dosado e sempre pensando nos resultados de uma comunicação saudável, polida e civilizada! E, parabéns pela ascensão da Comunicação, no Estado, Brasil e Mundo!

Maria da Natividade Glória Ribeiro é ex-empregada da TeleGoiás. Graduada em Letras com especialização em língua inglesa e psicopedagogia

Quer ter seu artigo ou crônica publicado no Jornal do Tocantins? Envie para o e-mail: contato@jornaldotocantins.com.br